桃之夭夭,灼灼其华诗经中的植物意象,
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导语
从“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”到“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”，再到“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”，《诗经》中这些耳熟能详的诗句，仿佛一种文化记忆，深深印刻在我们的脑海。即使生活中的诗意渐远，但在无意之间还是会不由自主地背诵出几句。于我们而言，《诗经》更像是一种回忆，回忆黄昏下、书桌前，努力背诵的自己；而对于华夏文明来说，有着特有文化内涵和独特魅力的《诗经》，更像是一颗明珠，引领着我们去探寻三千多年前的世界。《诗经》的内容十分丰富，其中最受瞩目的莫过于爱情诗，时至今日仍有许多朋友利用《诗经》之中的诗句来表达自己的爱意，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”等更是张口就来。当然，毕竟跨越了三千多年的时间，先秦时期的人们，对于爱意的表达更多借助于植物，借植物传递出一份份缠绵、一缕缕相思。
《诗经》-青青子衿，悠悠我心。
《诗经》中的植物纷繁复杂，菜、桃、蒹葭、菡等不胜枚举。同时，在那个万物皆有灵的时代，植物也不仅仅是植物那么简单，它们往往寄托着人们的某种情绪。其实这一点，从《诗经》的写作手法中就可以窥见一二。“赋、比、兴”是《诗经》的主要写作手法，其中“叙物以言情谓之赋，情物尽也；索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”可见赋、比、兴的表现手法，都涉及了情与物的关系，而本文中要探寻的，就是情与植物的关系。
一、《诗经》中的植物
《诗经》之中名篇很多，而从各诗篇的名字中，就能感受到《诗经》中的植物之多，如《卷耳》、《桃夭》、《甘棠》、《木瓜》、《葛生》、《蒹葭》等等。而《诗经》中之所以有着那么茂盛的植物，一是自然的原因，在中华文明发源的这片土地上，我们祖先从自然中获取赖以生存的物品，出于人与自然的亲密关系、以及人对自然的依赖（当然还有生产工具比较落后的原因），人们对于自然的保护是自觉且完善的，使得草木生长、植物旺盛；二是在那个万物有灵的时代，许多植物都被赋予灵性，被认为可以带来长寿、福禄、幸福，同时植物也是先民祭祀中不可或缺的物品，如有香味的植物可以悦神，吸引神灵到来并赐福于人。
烟雨行舟由于植物的特殊作用，以及植物种类的繁盛，先民们在创作诗歌的时候，自然会借助植物，或触物生情、或借物言情，如种萱草以忘忧、采艾蒿以治病等等。那么，《诗经》中的植物有哪些？接下来就试着列举一些：
1.荇菜（莕菜）-参差荇菜；2.卷耳（苍耳）-采采卷耳；3.茅（茅草）-白茅包之；
4.茨（蒺藜）-墙有茨5.芣苢（车前草）-采采芣苢；6.唐（菟丝子）-爱采唐矣；
7.蝱（贝母）-言采其蝱；8苓（甘草）-采苓采苓；9.芍药（将离）-赠之以芍药；
10.椒（花椒）-椒卿之实；11.杞（枸杞）-言采其杞；12.荷（菡萏）-有蒲与荷；
13.艾（艾蒿）-彼采艾兮；14.谖草（忘忧草）-焉得谖草；15.蕳（兰草）-方秉蕳草；
当然还有许多的植物，这里就不一一列举。出于人们与自然和谐相处的愿望（本质上是自我保护和延续生命），植物在先民的心中有着十分重要的地位，这也促使他们以植物相赠，并借此来表达自己的浓浓情意。
诗经二、《诗经》中部分植物的意象
1.木瓜《卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也！”
“投瓜报玉”这个成语，就出自《卫风·木瓜》。那为什么要木瓜呢？其实并非专指木瓜，其他成熟的果实也是可投赠的礼物。因为在古代习俗中，夏季果实成熟之时，女子会将果实投给自己心仪的士子，士子再以佩玉相报，既是定情信物，也是某种形式的聘礼，相约结为夫妇。其实在这首诗中，其实除了木瓜，还有木李、木桃，古代以子喻德，对果实的珍重是对延续生命的渴望，所以多以果实作为定情信物。
2.梅《召南·有梅》“摽有梅，其实七兮。求我庶士，其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”
对于“梅”相信大家都不陌生，别的不说就“青梅煮酒论英雄”这句话，那可是随口都能来的。而梅之所以被我们熟知，是因为我国是梅子树的起源中心。这首《摽有梅》，就是以女子向所喜爱的男子抛掷梅子，梅子越抛越少，心悦之人却仍旧没有回应，因此表现出的焦灼、急切和盼望。由于古代的梅子，多用于调味，所以梅子的意象，有着“调众味”的意思，意喻婚姻能二合的意思，因此梅就带有了爱情的气息，成为爱情的代指。此外除了《摽有梅》外，《诗经》中《秦风·终南》、《曹风·鸠》、《小雅·四月》等都有提到梅。
青梅3.桃花《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家；桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
这首诗相信大家都非常熟悉，特别是“桃之夭夭，灼灼其华”，更是朗朗上口。诗中拿鲜艳的桃花来比喻女子的姿容娇妍，有着“开千古词赋咏美人之祖”的说法，也以此桃花有了“美人”的意象。同时，这首诗还是一首贺婚诗，又是桃花灼灼盛开之时，明艳的少女将要出嫁，希望她带着美好的祝福开始新生活。
4.芍药《郑风·溱》“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”
芍药有一个十分凄美的名字，将离！因此，芍药也被称之为离草，情人们在将要离别的时候，会互赠芍药，表示彼此即将离别，也希冀再一次相遇。然后，在那个胜利有如死别的时代，许许多多的离别都难以有结果，因此芍药也被赋予了悲伤的形象，男女离情。
将离5.菡萏（荷花）《陈风·泽陂》“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。”
荷花常被誉为圣洁之花，同时也代指着女子，如《郑风·山有扶苏》中的“山有扶苏，有荷华”。而在这首诗之中，则描写了以为女子独自守在池塘边，与池中的荷花相伴，想起自己遇到心仪的男子却无所得，不觉夜以继日的思念，终日以泪洗面。是故，荷之娇艳以喻女子，始于《诗经》。
6.桑之情《卫风·氓》“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”
采桑女的爱情，相信大家都不陌生。特别是这首《氓》，以桑叶喻指女子容颜和情感的变迁，并表达出女子对负心男子的怨恨，表达了女子的悔恨与决绝。在我国古代，桑的地位非常高，因为我国是世界上种桑养蚕最早的国家，桑这个词几乎贯穿了整个古代社会。而在《诗经》中的桑林，是男女幽会、爱情欢歌的地方，成为采桑女爱情故事的发生场所。故此，桑为男女之情，也是采桑女的伤春之情。
（备注：以上，当然还有许多植物的意象，由于篇幅的问题，这里就不一一列举出来。）
风信三、植物意象的影响
《诗经》是现存最早的一部诗集，对于后世的影响不言而喻。而《诗经》中对于植物的描写，以及植物意象的塑造，也在影响着后世，如园林中竹比君子德、栖凤安与舞等等，都是受园林的影响。同时，植物的爱情意象，也在影响着后来的文学。就如木瓜、青梅等玲珑果实，是男女表达情感时互赠的礼物，令人喜爱之极；
然后就是采桑女。在我国的文学中，采桑女、织女的故事独树一帜，在文人墨客的笔下，采桑女多是青春貌美、活泼浪漫，却又因求而不得而伤感。而说起采桑女，自然离不开织女，牛郎织女的故事自不必说，还有那句“四张机，鸳鸯织就欲双飞。可怜未老头先白，春波碧草，晓寒深处，相对浴红衣。”也是被人熟识的，所以说《诗经》中桑、桑林的意象，不仅影响深远，采桑女还成为文人笔下喜爱的形象之一。
桃之夭夭，灼灼其华最后的影响，就是美人如花。桃花、荷花、芍药等，《诗经》中将花比作美妙女子，也影响到后世以花喻人的沿用。其中最为著名的莫过于桃花，面如桃花、人面桃花、艳如桃花都受《诗经》影响，灼灼其华是春天的火、内心的火，令人燃起相思。
赠花寄情，许是始于《诗经》。
结语
万物皆有灵，青梅爱情、如花容颜等意象，是《诗经》中的植物意象，也是先民们在无数次采集、耕种之中寻找到的精神寄托，是情与爱表达的媒介，体现了人与自然和谐共处的愿望，而这些寄寓在志华花草之中的情感，也对后来的我们产生了极大的影响。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
参考资料：
《诗经》
胡寅：《与李书易书》
