百泉风声

一

百泉是复杂的，就像它所在的辉县一样。辉县，是光辉的，明净的，山水辉映之地。它的名字取自南朝诗人谢灵运的一首诗：山水尽清辉。

这是一个美丽的名字，这是一个让人向往的地方。

四五年前初去百泉的时候，走到辉县，公交车上问询百泉怎么走。马上就有人笑：去那干什么？啥也没有，臭水塘，几块烂石头！一脸的不屑和不解。

我的心就一疼。我想起了百泉湖涌金喷玉，我想起了苏门山清夜长啸，我想起了乾隆、苏东坡、邵雍、孙奇逢，一个个在百泉边迷醉流连的身影。

百泉，这是怎么了？竟然衰老如此，破败如此，凋零如此，没落如此。

带着这样的刺痛，我走近了百泉。

下了公交，还要北行几百米。走过矗立着高大的孙思邈塑像的十字街头（因为这里是药都，百泉药交会历史上颇负盛名），前面是一条杂乱的马路，两边摆满了煎饼、烤肠的小摊，摊子后面还有旅馆、美容美发店、小超市，闹闹嚷嚷，这就是百泉镇了。

路上，有一户人家出殡，高大的灵棚，五花的纸马纸人，嘀嘀嗒嗒的唢呐，咿咿呀呀的哭泣，让人的心里又多了几丝凄惋。

终于，在一片杂乱，几乎失却了任何希望之中，看到路西边有一个复古的汉阙式大门，朱红色，很残破。门前有片空地，坑坑洼洼。我觉得这风格不好，汉时的百泉还不成熟，百泉最好的时候应是宋时，它是属于宋的，或者明清。旁边有孩子老人出入，还有人骑自行车如飞样进去了。我们走过去，旁边小屋却走出个老婆婆。

“一人十元。”

“还收钱？”

“收。”

“那些人怎么过去了？”

“那是本地人。”

“都是新乡的。新乡不是本地么？”我很气愤。

看门人不语。没有办法，交了钱，但好心情已经受破坏了，就像一顿丰盛的宴席，佳肴里却发现一根头发。

走进去，我的眼就大了，这杂乱中的清净世界，这沉郁的成熟色团。没错，在这初秋，黄色和墨色，正是百泉的色调，犹如成熟的妇人，释放着最华美的风韵。

半人深的百泉湖已经没了水，里面堆满了黄叶衰草。风一吹，随风涌动，呼呼啦啦地响。湖之上，蜿蜿蜒蜒地游走着一道石桥，或是平平整整地贴在水面，或是曲曲弯弯地拱一个弯月，或是直直向前，或是打一个折尺一样的拐角。桥上最高的一座拱桥，距湖面约六七米，几乎就成了一个满圆。如果有水，一定是“复道行宫，未云何龙；长桥卧波，不霁何虹”的美景。石桥沿湖面分叉，连接着一座座亭子。像一根瓜蔓，拖了这么多大大小小的瓜儿。亭子翘角飞檐，虽是上世纪九十年代建筑，但很古拙。

湖北边就是苏门山了。山上密密的满是松柏，松柏绿得发黑，越增了山的厚重。山脚堆了很多碑刻乱石，真如车上人所说的“烂石头”了。挨了山，有卫源庙、安乐窝等几进院落。从山脚回望百泉湖，湖中间有一座半岛，一座阁楼临湖而立，这就是清晖楼。楼前有几株老柏，虬曲嶙峋，湖周边又有几座宅院。整个湖面像一副淡雅的古画，远远近近，浓浓淡淡，浓重古拙，沉郁清奇。看上几眼，让人马上从那市井的喧闹和杂乱中脱出身来，静下神来。没错，这画太厚重，功力太深厚，这是大手笔画的，每一笔，每一点，都力透纸背，触到了历史的筋骨。以至，再大的风雨，再多的沧桑，再久的岁月，也不能抹去，而且越来越深刻，越来越醒目。

二

百泉是中国最古老的泉，早在殷商时期已经很出名了，武王伐纣，曾暮宿百泉。《诗经》载：“毖彼泉水，亦流于淇”。它地处太行山末带，如若矫龙的太行山在这里收了尾，悄然潜踪。独特的地理结构，又把周围的雨水都汇聚于此，丰富的地下水资源让百泉按捺不住寂寞，滔滔汩汩的喷泉便涌金堆玉一般往外喷涌了。日光下沏，如若涌金。泉水不甘寂寞，流出来，又汇成河，流下山，去润泽万顷良田，去浸润无数人干渴的嘴巴，还有干渴的心灵。

有泉之地多灵秀。泉水让百泉得天独厚，而旁边的苏门山，也因了这泉水浸润，而草木丰茂，环境清幽。苏门者，因两山相峙如门，常有樵采者出入。既有山之秀，又有水之灵，百泉、苏门，就成了一方憩息文人学士的诗意家园。

苏门山最早的隐逸者是孙登，晋葛洪著《神仙传·孙登传》说：“孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而坐，弹琴、读《易》。冬、夏单衣，天大寒，人视之，辄被发自覆身，发长丈余。”这简直就是一个野人。正是百泉这样的环境才让他如此逍遥吧。

大自然是温柔的善良的，在两晋那个自我觉醒的时代，很多鲜活的心灵，为现实的残酷与恐惧所压迫，就本能的投身于自然的怀抱，投身于山水之中。

百泉，无疑就是这样的一处佳境。

孙登在百泉的生活是自在的。每天月夜，就在苏门弄啸。《晋书·阮籍传》记载：＂籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。＂苏门啸声，如泣如诉，如痴如醉，这哪是啸声啊，这就是灵魂的呐喊，自我的呐喊。在这啸声里，月光飞洒，虫鸣唧唧。苏登与百泉完美地融合到了一起。百泉成就了孙登，孙登亦提升了百泉。

最先被这啸声召唤而来的是嵇康。“嵇叔夜有迈世之志，曾诣登，登不与语。叔夜乃扣难之，而登弹琴自若。久之，叔夜退。登曰：少年才优而识寡，劣于保身，其能免乎？俄而，叔夜竟陷大辟。叔夜善弹琴，于是登弹一弦琴以成音、曲，叔夜乃叹息绝思也。”

随之应和的，还有竹林七贤。如果翻看辉县地图，竹林应该就在百泉附近。当年，这些高士贤者，就往来于竹林和百泉，在这里，或抚琴，或清谈，或静坐，或弈棋，或高卧，生活怡然自得，颓废简淡之中，藏着人生的丰富与机趣。

从此，百泉就成了隐逸的代名词，孙登和竹林七贤也成了隐逸者的代表了。他们以那潇洒的生活和不羁的灵魂，如同磁石一样，吸附了无数的心灵，为百泉而醉，为百泉而歌。从此中国文化，因为这啸声而增添了别样的风神。

这隐逸文化，就成了百泉最清奇，最桀傲不屈的风骨了，也成了百泉最有魅力的精神内核。

宋代邵雍在这里筑安乐窝，每日或躬耕，或读《易》，吟唱着：“茅屋自在任逍遥，山径崎岖宾客少。看的是无名的花和草，听的是牧野禽声叫。喜的是青山隐隐，乐的是绿水陶陶。春花开得早，夏蝉枝头闹。黄叶飘飘秋来了，白雪纷纷冬又到。唉，叹人生易老，总不如盖一所安乐窝，自在逍遥。上悬着琴棋书画，下坠着渔读耕樵。闲了把琴敲，闷了河边钓。吃一杯杜康酒乐陶陶，这滋味谁能知晓？”这神仙般的日子，简直是羡煞了千载以下的读书人。

在百泉的怀抱里，他的日子悠然自得，活色生香。

苏轼、秦观，一个个文人，接踵而来了，他们迷醉于百泉的风景，发一声叹赏。他们来时，还值壮年，这里风景虽美，但决不会阻碍他们的脚步。苏东坡在兴奋的题下“苏门山涌金亭”几字后，又飘然转身而去，带着从百泉汲取的力量，踏上新的人生征途。秦观也在欣赏百泉月色之后，也去追寻他的“金凤玉露一相逢，便胜却人间无数”了。

元朝耶律楚才，因为仰慕邵雍，羡慕其安乐窝，辞官后选择归隐于此，筑造梅溪。

在这里，我们看到了一种强大的文化吸引力，这种力量，不仅不随时间流逝，还因为了时间，越发深沉，越发厚重。尤为令人惊奇的是，它的力量不只作用于文人。

清末，百泉又走来了两个身影。这两人不像一般的隐者，隐者是消瘦的，他们却极肥腴，面色红润；隐者是清苦的，他们却衣锦馔玉，富贵逼人。这就是袁世凯和徐世昌。袁和徐同朝为官，又是至交好友。作为辉县近邻的汲县人徐世昌极力称道家乡之好，袁世凯便在下野后隐逸这里，袁世凯筑袁家花园，还建草亭（朝廷），置荒地（皇帝），徐世昌在这里建水竹园，还自号水竹村人。百泉微笑着，看着他们表演。我看过一副袁世凯的隐逸像，头戴蓑笠，身披渔衣，手持钓竿，这哪里是独钓寒江雪的渔夫呀。他钓的分明是功名利禄，万里江山！

隐到极致，逸到深入，常常就变了态，变了味，这是百泉的悖论，也是中国文化的悖论。这是百泉最煞风景的一幕，也是百泉逸者最变态的一幕吧。每每想到这一幕，总让人觉得百泉像一个清纯的少女，在强暴者身下扭曲痛苦地呐喊。

三

在百泉的啸声旁边，是伴着书声的。

清道光十五年《辉县志》载：百泉书院旧在县西五里苏门山麓，百泉之左，即太极书院。始于宋代，借山水之灵秀，为求道兴学之佳地。历代名士景从学聚，苏门百泉名著华夏。

我一直在想，那朗朗的书声曾与清夜里的声声吟啸一起汇聚，在这清亮或是迷蒙的夜空。一面是仕，一面是隐，一面是出，一面是入，一面是进取，一面是消沉。这是一副多么富于魅力的画面，构成了中国文化史上一副多么迷人的图景，又包含着中国文化中一个多么绝妙的隐喻。

在百泉书院的发展上有三个重要的历史时期。一是宋代的邵雍，邵夫子在这里躬读，并受教于当时的辉县县令研究易学，悟天人之变、古今之变。其次是元代的姚枢。姚枢曾任燕京行台郎中，１１４１年辞官来辉隐居，耕荒种田，耕读自乐，自刊《小学》《论孟》等书，散之四方，以惠学者。慕姚枢之名，１２５０年，学者许衡、窦默也从河内、肥乡来到百泉。他们在太极书院内，经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货无所不授。小小百泉弹丸之地，遂成理学渊薮，使得太极书院与朱熹创办的白鹿洞书院、陆九渊创办的鹅湖书院并驾齐驱，时人有“宋兴伊洛，元大苏门”之说。这里的草木，都曾浸润过文化的光泽，这里的土地，曾经遍布着哲人的足迹啊。

理学其实就是心性之学，也就是内圣外王之学，在于个人自己、自觉地作圣贤工夫、作道德的实践，以完善自身之德行，圆满人格之学问。它的最高目标是成圣、成仁、成大人，其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。没错，修习理学，这里是最适宜的。在这里的文人们，经过内里修习之后，外在就具有了强沛的生命能量，能面对一切险阻，从容自如，如履平地。

元之后，书院逐渐没落，至明成化年间，河南提学佥事吴伯通、知府张谦在太极书院旧址，重建起百泉书院。据大学士刘建《百泉书院记》载：“于成化庚子（１４８０年）４月始建，至壬寅（１４８２年）３月竣工，历时两年。”有先贤祠、讲道堂等建筑，规模颇为宏大。

清顺治、康熙二朝，百泉书院又迎来一个盛时，顺治七年，大儒孙奇逢自河北来辉，人称夏峰先生，主讲夏峰之学（至今，百泉旁边还有一个村叫夏峰村）。当年，这小小的一段距离，却成为中国文化的一个巅峰。四方学者，纷至沓来。使得百泉书院与襄城李来章主持的嵩阳书院、柘城窦克勤主持的朱阳书院三足而立，驰名中州。李来章是孙奇逢弟子，窦克勤又拜孙奇逢弟子耿介为师，所以嵩阳书院、朱阳书院都是百泉之学的传随。百泉书院不仅在中州独占鳌头，还同浙江的姚江书院、陕西的磋中书院一起，位居全国前列。

百泉再一次，在全国学术思想界挺起了自己夺目的风华。

百泉书院办学理念非常先进。它建于风景秀丽的百泉湖畔，注重天人合一，把自然环境作为教育手段，注重对自然对学生的影响和熏陶。它藏书丰富，书院有刻印机构，刻书盛行，保存了许多珍贵的文献。而且书院采取门户开放教学原则，来者不拒，走者不留。主讲邵雍、程灏程颐兄弟、司马光、张载等人，政治主张不同，学术见解不同，但却自由讲解，鼓励争鸣。

这种宽松自由的学术氛围，这种兼容并蓄的包容文化，成为百泉思想的精髓，深深浸入了百泉的文化基因，成就了百泉最靓丽、最自信的容颜。

四

但是，历史又像是不甘寂寞的老人，总爱搞怪。就在百泉在啸声和书声中陶醉的时候，乾隆１５年（公元１５７０年）秋，乾隆来了。这个正当盛年，春风得意、自视甚高的帝王，以王者的气度和文人的嗅觉君临这片土地。

如同钟情于美人，乾隆深深喜欢着这里。乾隆是有眼光的，与其说他喜欢上了这里的自然风光，不如说是喜欢上了这里厚重的文化底蕴。

但令人嗟叹的是，喜欢文化的帝王恰恰扼杀了文化。乾隆到来的前一年冬天，清廷就派旗人高俊飞担任辉县知县，停办书院，把书院大门改为午朝门，把百泉书院改建为翠华行宫。百泉湖周围土岸改建为石岸，沿湖栽上木栏。湖外改建东华门、西华门、神武门，御林军守护，戒备森严。

妆饰一新的百泉，如同新嫁娘一样静静地而又颤栗地等待着一代帝王的宠幸，它没有了以前隐逸时的孤高、书院时的飞扬。它是内敛的、沉默的、温存的。

曾经的隐逸之所、讲学之处摇身一变成为了帝王的大内，帝国最高的权力中心，这是不是一种滑稽？

乾隆在这里一住就是数月，兴致勃勃游湖登山，谒卫源庙、孔子庙，登啸台，过安乐窝，游涌金亭，又绕清晖阁，去竹林，访白云寺，玩的不亦乐乎。同时，诗兴大发，边走边题，题咏像他的足迹一样，印满了百泉。

他题卫源庙：源浚苏门灵泉昭上端，流敷卫土渥泽济群生。他题夫子庙：至教永垂。题关帝庙：浩气常存。题白云寺：白云自在。

作《御制百泉诗》：清跸来游卫水源，小加构筑俨林园。洛中名胜山川秀，秋杪风光松菊存。座俯沧池下鸥侣，阶含碧鲜育桐孙。读书近溯周程旨，恰喜明窗暖日暾。

并且在冷冷清秋日登上啸台后，作《御制啸台诗》：太行透迤苏门山，宜为隐者所盘桓。我来深秋气萧霁，旷怀以上千年间。辞骑蹀步凌崇峦，憩藉猗靡之皋兰。谡谡天风吹凤鸾，即遇公和相周旋。清激啸旨我不解，慷慨啸理我或闲。嗣宗猖狂岂能攀，诗留片石飘乎仙。

甚至就连百泉的奇树，也入了他的笔下诗情，作《御制奇树歌》（此有乃祖遗风，我在孔庙就见康熙为孔庙古柏作诗）。说实话，他的诗实在不怎么样。上天把所有的钟爱都给了他，却让他远离了诗神。因为诗神是困窘的产物，它和苦难相依相偎。他这样富足的帝王，是根本感觉不到人生的悲苦、体察不到生活的艰辛。

但从诗中，我们可以看出他是多么得意洋洋，多么气定神闲。没错，乾隆游百泉，无疑是一个帝王站在权力的顶峰对被征服民族精神上的俯瞰。他作为一个异族，统领了这个古老的民族，这片阔大的疆域，不可避免的会有一种胜利者占有的优越感和把持权力的愉悦感。

就在苏门山巅，乾隆御碑亭旁边，还有一块御碑亭，这里也立着一块巨碑，这碑是关于他的爷爷康熙的，康熙三十年前后，河南连年灾荒，地方官连连上书请求免除皇粮。康熙皇帝传下免粮圣旨，卫辉知府为感谢龙恩，就在此竖碑一块，将圣旨刻上，又建了一座亭子，名曰“龙亭”。

康熙和乾隆两个人，同样站立在大清帝国的顶峰，同样进行了六次南巡，同样在位六十余年，但不同的是，一个是大清帝国的奠基者，他平三藩、收台湾，六次南巡，更多是对这块辽阔的国土，这个古老的民族的文化安抚，因此，他的目光不在山水，不在百泉，而在孔庙森森古柏、边关的崇山峻岭之间。特别是他祭拜明孝陵，可以堪称为千古一帝的空前气魄。这一祭，胜过百万雄兵，这一祭，让多少汉族士大夫消溶了满腔热血，掷下了刀枪戈矛，或躬身任驱驰，或转身走向了山林、田园。纵有冲天仇恨，也泯然苦笑之间。但乾隆的一生，虽然处处学他祖父，气势上、功效上却完全不相同了。他好大喜功，自称十全老人，但看他一生的几次征战，炫兵黩武之意大于实际军事意义，他的南巡，更多的是偎红依翠、游山玩水、耗费国力（帝王出巡，所到处衣锦叠绣、草木皆兵，耗费和震动实在惊人，这一点，在他晚年也有所反省）。他不是作为统治者对帝国和臣民进行的安抚，而是所谓征服者的夸耀和玩乐。

我一直在想，乾隆站在苏门山巅，听着汩汩滔滔的泉水声，凄凄啾啾的虫鸣声，还有那清清亮亮的风声、鸟鸣声，他心里会想些什么呢？他能想到那消失的书声和啸声吗？他能听到周边风吹竹林如若刀枪交鸣的声响吗？他能看到貌似和平强盛的天朝帝国下面的暗流涌动、危机四伏？

得意洋洋的乾隆忘了，这个民族骨子里的刚毅和韧性，表面的臣服下面，这个民族永远是不会被征服的，你只可以暂时压制它，但你绝不可能让它屈服，你可以杀死它，但绝不能打倒它。这就是孔子所谓的“士可杀而不可辱”，这就是中华民族千载以来的耿耿气节。

乾隆忘了，苏门山南麓的孔庙之下的“苏门”二字，就是魏允贞写的。他以“忠诚清直”闻名，海瑞称其为“天下直言第一”。在他仕途中，多次因为抨击时弊、谏言上疏而遭贬。明万历二十一年，他任明朝的总“检察长”时，就因为替人鸣冤而被贬为山西巡抚。即便这样，他也不接受“教训”。到了山西，地方官为其接风，他竟然罢宴而去，并当即写下一首《训官辞》：“……满斟美酒千家血，细切肥肉万姓膏…”告诫当地官员克俭自守。他同海瑞一起，在滚滚污浊之中挺立起中国官场文人傲岸的风格。

乾隆忘了（或许他故意忽视），就在他站立的旁边，就有一座饿夫墓，那人骨骼铮铮，站在那里。就是死，也要站在那里。

饿夫墓是百泉的魂魄。

走到饿夫墓时，天已昏黄。萋萋芳草，密密青林中，一座馒头样的小坟包。坟顶笼以青石。墓前有冯玉祥手书四个大字：民族精神。字四四方方，约有一米左右，气势沉雄，力透千钧。冯将军写这字时一定是含着沉郁与钦敬的精神写的。也只有他能写这样的字，这个布衣将军平民子弟，与饿夫有着相同的血脉。

＂饿夫＂名叫彭了凡，清兵入关后，他携带妻儿举家南迁，四处倡导反清复明。妻儿相继死于战乱，绝望的彭了凡带着国破家亡的悲愤心情来到苏门山巅，坐在啸台前说：能和孙登做邻居，一生足以！仿效古代“伯夷、叔齐耻食周粟”，绝食而死。孙奇逢按照他的遗愿，用两口瓮上下扣在一起，将彭立葬于苏门山上。并在其坟前写下“饿夫墓”３字。

饿夫在柔媚、温柔、隐逸逃避的百泉，绝对是一个刚毅的存在了。宁死不屈，宁折不弯。

这是永远的精神气骨，这是百泉最刚毅厚重的一笔。它让一向山清水秀、泉鸣鸟吟的百泉多了份厚重，多了份刚硬，也让它与那些灵秀的园林，多了份质的不同。

这份气骨，也撑起了中华民族凛凛的骨胳。

饿夫墓在，百泉不倒。

其实，百泉还有另一种文化基因，那就是泉亭。百泉有冯公泉、嵇公泉、甘泉和程公泉，皆是历史上疏浚泉流、惠泽百姓的贤人。这些经过疏浚的泉水，从这里汩汩而出，润泽那广褒的土地。这泉水，就是他们的政德惠声。

政声人去后，一泉诵贤名。他们的仁爱就在这泉水中浸润翻腾了，给百泉镀上另一层光环。

道光六年（１８２６年），知县周际华立学约十条：立学立教立志立身立德立功立言立名立城，将书院由百泉湖畔移至辉县城内。光绪末年，西风东渐，百泉书院停办。

百泉彻底沉默了。

吟唱千年的啸声和书声停止了，沉默的百泉，只有清冷的月光，忧郁的面庞，还有呼呼的风声，在岁月的风雨中凋零斑驳。

五

中午时分，嘀铃铃一阵铃声，学校下学了。一群群穿了红蓝相间，规整制服的小孩子，穿过黄墨的百泉，从那青草坪上，从那古柏林中，从邵夫子祠，从石桥上，从乾隆行宫，蜂涌而来了。他们叽叽喳喳着，暖暖的阳光下，那笑脸那么生动，那红领巾那么鲜艳。

孩子们从环绕百泉的一侧民房，横穿百泉，跑向另一侧街市，倏忽不见了。满园的黄叶堆积，在他们脚下翻飞、作响，是这园中最生动最清丽的图景。

历经风雨沧桑，百泉它不再隐，也不在藏，相较于隐逸和显赫，它明白了这种平常平淡的烟火态，才是它最好的存在状态。

只有这平常平淡，才能久远，才会长存。

像是要印证我的判断似的，其后我再次来时，我们绕到百泉后山，从那民居处走过去，有妇人神秘兮兮地跟着我们，说：“给你们领进去吧，后山看门的是我亲戚。我原来也在这里上班。”

“多少钱？”

“二十元吧。前面买门票要四十。”跟着走了进去，哪里有看门的？面对我的疑惑，她仍然镇定：“山上有巡查的。”走到半山坡。“好了，你们去吧。要是有人问，你说我的名字周翠花，就没事。”

她拿了钱，匆匆走了，柏林一阵哗啦啦响，像钻过一只狗。

我们半天才明白过来，我们被骗了，那后山压根就没人把守，这周翠花呢，也肯定是假名了。

百泉不但走出了隐逸与孤傲，还学会了狡黠。

起风了，一阵阵涌过百泉，像智者的脚步，像千年的吟啸。

文/王自亮图/来源网络

责编/曹道伟